Sayyid Qutb var en egyptisk skribent, dikter, kritiker, religiøs leder og en del av det 'egyptiske muslimske brorskap'. Han var en produktiv forfatter som påvirket flere mennesker. Han skrev over 24 bøker, hvorav mange fremdeles ikke ble gitt ut på tidspunktet for hans død eller ødelagt av regjeringen. Han forfatter også mer enn 581 artikler om forskjellige emner som litteratur og kunst, og flere pedagogiske tidsskrifter. Han er kjent for sitt store verk ‘Ma’alim fi al-Tariq’ eller ‘Milestones’, som la fram den sosiopolitiske betydningen av islam. Han skrev også ‘Fi Zilal al-Quran’ mens han var i fengsel, noe som var en kritikk av Koranen. Literati-samfunnet omringet ham hele livet, og samfunnet hans inkluderte politiske skikkelser, diktere, kunstnere og tenkere av sin generasjon og også hans eldre. Arbeidene hans ble innlemmet ved flere universiteter og høyskoler og undervist som en del av skolens læreplan. Hans forakt for den vestlige kulturen, særlig USA, var tydelig. Han så på livsstilen deres som tvangstanker, voldelige og kapitalistiske. Han var en talsmann for jihad. Tilhengere hans er nå kjent som "Qutbists" eller "Qutbi." Han ble henrettet etter å ha blitt arrestert for konspirasjon mot Gamal Abdel Nasser, Egyptens president.
Barndom og tidlig liv
Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili ble født 9. oktober 1906 i en landsby Musha i Asyut-distriktet i Egypt, og tilhørte en familie av grunneiere. Foreldrene hans var Hajjī Ibrāhīm Qutb og Fātimah Husayn 'Uthmān.
Han var den eldste av søsknene. Han hadde en bror, Muhammed, og søstre, Amīnah og Hamīdah.
Han vokste opp i et kulturelt miljø. Faren holdt politiske diskurser og resiterte også Koranen hjemme.
Fra ung alder var han en ivrig leser. Han begynte å samle bøker som Sherlock Holmes-serien. Bøker om magi og astrologi fascinerte ham, og han ble ofte funnet å hjelpe lokalbefolkningen med forskjellige ritualer.
I løpet av tenårene var han tvilende til de religiøse organisasjonene og hvordan den offentlige opinionen kunne svinge av slike organisasjoner.
Han mislikte også utdanningsinstitusjoner som hovedsakelig fokuserte på religionsundervisning snarere enn en sammensatt strukturell utdanning av alle fag som ville komme studentene til gode.
Han utviklet forakt mot imamene som bare underviste i tradisjonelle pedagogiske fag.
I løpet av 1929-33 bosatte han seg i Kairo og fikk en formell utdanning som var på nivå med det britiske skolesystemet og begynte å undervise i departementet for offentlig instruksjon.
Karriere
Sayyid Qutb begynte sin karriere som lærer. I 1922 publiserte han sin opprinnelige artikkel i magasinet 'al-Balagh.' Hans første bok, 'Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir' (The Mission of the Poet in Life and the Poetry of the Present Generation) ble utgitt i 1932, i løpet av det siste året hans ved institusjonen Dar al-Ulum.
Han ble imponert over filologen Abd al-Qahir al-Jurjani og holdt ham og verkene hans høyt i høysetet. I 1939 ble han utnevnt til 'wizarat al-ma'arif' i Kunnskapsdepartementet i Egypt.
I løpet av 1940-tallet kom han over arbeidene til kirurgen og nobelprisvinneren Alexis Carrel. Hans skildring av den moderne vestlige sivilisasjonen påvirket ham og han kalte den "avskrevet menneskehet." Han uttalte at den moderne vestlige kulturen skapte et individualistisk samfunn i stedet for sammenhengende samfunn.
Sayyid Qutb reiste til USA og bodde der i to år fra 1948 til 1950. Han ble påmeldt ved Colorado State College of Education, dagens universitet i Nord-Colorado.
Han studerte utdanningssystemet deres og publiserte også et av sine mest betydningsfulle verk 'Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam' i 1949.
Han vendte tilbake til Egypt og sluttet i regjeringsjobben og begynte i det muslimske brorskapet på begynnelsen av 1950-tallet. Han begynte å redigere "Al-Ikhwan al-Muslimin", ukebladet Muslim Brotherhood.
Synspunkter på sekularisme
Sayyid Qutb startet som tilhenger av sekularismen; synspunktene hans endret seg imidlertid over tid. Stipendiater har flere teorier om hans omstilling.
Noen mener at livet i fengsling fra 1954 til 1964 forandret synene hans. Han så hvordan de muslimske brødrene ble torturert fysisk og mentalt, noe som fikk ham til å tenke på en regjering som opprettholdt den islamske loven som kunne begrense mishandlingen.
En annen forklaring var hans opplevelse av USA som en brun person, og Nassers mildhet mot vest viste ham hvordan det å være ignorant kunne være en trussel mot sekularismen.
Politisk filosofi
Sayyid Qutb baserte i sine senere år sine politiske meninger på islam og mente at det var en fullstendig guide til et ideelt liv. Han mente også at regjeringen burde innlemme sharia-lover, selv om meningene varierer i denne forbindelse.
Han foreslo ideen om et "rettferdig diktatur" og politisk frihet basert på dommen til den rettferdige diktatoren.
Senere reviderte han uttalelsene sine og sa at i følge sharia-lovene skal det ikke være noe styrende organ over lovene. I sine tidligere arbeider hadde han beskrevet militær jihad som et forsvarsmiddel, mens han senere uttalte at det kunne anses støtende.
Sayyid Qutbs meninger om temaet islamsk styring var forskjellige fra reformistene og modernistiske muslimer. Modernistene mente at demokratiet var islamsk, da kapittel Shura fra Koranen legitimerte valg og demokrati.
Han forklarte imidlertid at Shura-kapittelet bare var kjent i Mekkan-perioden, hvor det ikke var spørsmål om styring. Han sa at det ikke var noen omtale av valg eller demokrati i Shura, og monarken konfererte med bare noen av de styrte, som det fremgår av loven.
Han var vitne til grusom vold, overgrep og tortur under Nasser-revolusjonen i 1952 og var også imot den økende ideologien om arabisk nasjonalisme.
Kritikk
Sayyid Qutbs arbeider oppmuntret flere muslimer, men møtte også hard kritikk. I kjølvannet av boken "Milepæler" og konspirasjonens unnlatelse til å myrde Nasser, motarbeidet de ortodokse muslimene hans syn på "fysisk makt," institusjoner "og" tradisjoner. "
De lærde ved Al-Azhar University erklærte ham for en "munharif" eller avvikende etter hans død. Modernistiske muslimer stilte spørsmål ved hans forståelse av sharia, som han anså som et middel for alle problemer.
Han ble også kritisert for sine synspunkter på ikke bare ikke-muslimske kulturer, men også for å avvise den muslimske kulturen og lære fra de fire første kalifene.
De konservative betraktet på sin side hans islamistiske og reformistiske ideer som vestlige og nyskapende, derfor blasfemiske.
Familie og personlig liv
Sayyid Qutb hadde luftveisproblemer kombinert med andre fysiske plager. Han forble en ungkar hele livet. Hans religiøse tro stoppet ham fra å gifte seg.
Han trodde at Koranen lærte kvinner at "Menn er ledere for kvinnesaker", og han sa at han aldri kunne finne en kvinne som hadde "moralsk renhet og skjønn" og derfor forble singel.
I 1954 konspirerte Qutb og de andre brorskapets medlemmer for å drepe Nasser og styrte regjeringen. Planen hans mislyktes imidlertid, og han ble fengslet sammen med de andre brorskapets medlemmer.
Han ble løslatt fra fengselet i 1964 etter ønske fra den irakiske statsministeren Abdul Salam Arif. Etter åtte måneder ble han igjen arrestert for konspirasjon mot regjeringen.
Flere siktelser ble pålagt mot Qutb. Rettsaken hans ble imidlertid ansett for å være en svindel. Etter hvert fikk han dødsdommen sammen med seks andre deltagere fra Det muslimske brorskapet.
Sayyid Qutb ble straffet for å ha planlagt mot presidenten og andre egyptiske ledere og konspirert for å myrde Nasser selv om han aldri førte noen angrep. Han ble henrettet ved hengning 29. august 1966, da han var 59 år gammel.
Raske fakta
Fødselsdag 9. oktober 1906
Nasjonalitet Egyptisk
Døde i en alder: 59
Sol tegn: Vekten
Også kjent som: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Født land: Egypt
Født i: Mūshā, Asyut Governorate, Khedivate of Egypt
Berømt som Religiøs leder
Familie: far: Hajjī Ibrāhīm Qutb mor: Fātimah Husayn 'Uthmān søsken: Muhammad Qutb Døde den: 29. august 1966 dødssted: Kairo, Egypt Merkverdige studenter: University of Northern Colorado, Cairo University Dødsårsak: Selvmord Flere faktaopplæring: Cairo University, University of Northern Colorado, Fakultet for Dar al-Ulum - Kairo University, Cairo University
